Chế Độ Phong Kiến Là Gì

Bạn đang sống trong một xã hội mà có rất nhiều câu hỏi vì sao ấy. chế độ phong kiến là gì chính là một ví dụ đó bạn à. Vì thế cùng tìm hiểu lời giải đáp cho thắc mắc chế độ phong kiến là gì bạn nhé. Bởi mỗi khi giải đáp được những thắc mắc thì bản thân bạn sẽ biết thêm được nhiều kiến thức hay cũng như hữu ích đúng không nào. Vì thế hãy tìm đáp án nhé.

Với những câu hỏi như là chế độ phong kiến là gì ấy thì bạn có thể đọc ngay bài viết này để có được đáp án bạn à. Những đáp án ấy sẽ khiến bạn thấy rằng thật dễ dàng để hiểu được điều đó đúng không nào. Chính vì thế hãy dành ra chút thời gian để hiểu được chế độ phong kiến là gì bạn nhé.

Từ mấy nghìn nǎm nay, xã hội Việt Nam bị chính sách phong kiến thống trị.

Chế độ phong kiến tức là chế độ địa chủ bóc lột nông dân.

Địa chủ chiếm tư liệu sản xuất, tức là ruộng đất, nông cụ, vân vân, làm của riêng, nhưng họ không cày cấy. Nông dân buộc phải mướn ruộng đất của địa chủ, phải nộp tô cho địa chủ, lại còn phải hầu hạ và lễ lạt địa chủ. Nông dân không khác gì nô lệ.

Nông dân quanh nǎm tay lấm chân bùn, đầu tắt mặt tối, nhưng vẫn nghèo khổ. Địa chủ thì không nhắc chân động tay, mà lại cửa cao nhà rộng, phú quý phong lưu. Đó là một chế độ cực kỳ không công bằng.

Nông dân vì nghèo khó, không hề nâng cao mức sản xuất. Địa chủ thì chỉ lo lấy địa tô, không lo sợ cải tổ sự sản xuất. Vì vậy, sản xuất không hề nâng cao.

Nhà nước phong kiến được xây dựng trên cơ sở của phương pháp sản xuất phong kiến mà nền tảng là nền kinh tế thị trường tài chính dựa vào chiếm hữu của giai cấp địa chủ phong kiến so với ruộng đất cũng như một số ít tư liệu sản xuất khác, và chiếm hữu thành viên của của nông dân trong sự phụ thuộc vào giai cấp địa chủ.

Ở những nhà nước phong kiến hình thành trên nền tảng công xã nông thôn thì chiếm hữu đất đai có những đặc trưng riêng. Bằng những chủ trương phong kiến, đặc biệt quan trọng là những chủ trương thuế ruộng các chính quyền phong kiến khởi đầu xác lập quyền chiếm hữu trên danh nghĩa của nhà nước so với ruộng đất của công xã, nhưng đồng ý và tôn trọng quyền chiếm hữu ruộng đất trên thực tiễn của công xã.

Xã hội phong kiến có cấu trúc giai cấp khá phức tạp. Trong xã hội có hai giai cấp đó chính là nông d

Đặc điểm của chính sách phong kiến là: nông dân sản xuất một cách rời rạc. Địa chủ bóc lột một cách tàn tệ.

Nhà nước phong kiến là nhà nước của giai cấp địa chủ. Nó lấy vua chúa làm trung tâm. Nó dùng mồ hôi nước mắt của nông dân để nuôi một bầy quan lại và quân lính, đặng áp bức bóc lột nông dân.

Trải mấy nghìn nǎm, nông dân nhiều phen nổi lên chống chính sách phong kiến địa chủ, nhưng hiệu quả thất bại, vì họ không biết tổ chức triển khai chặt chẽ. Nông dân cần có một giai cấp tiền tiến chỉ huy – tức là giai cấp công nhân, thì mới chắc như đinh được giải phóng.

Từ ngày kháng chiến, nông dân ta được chia ruộng đất của thực dân Pháp và của Việt gian, được giảm tô giảm tức. Nhưng đó mới chỉ là bước đầu. Muốn trọn vẹn giải phóng, thì với sự chỉ huy của giai cấp công nhân, nông dân ta phải hǎng hái và nhất quyết tiến lên nữa.

Chế độ phong kiến việt nam

Có những lúc bạn tự hỏi không biết rằng chế độ phong kiến việt nam đúng không nào. Bạn không biết được rõ rang câu trả lời cho thắc mắc chế độ phong kiến việt nam phải không? Nếu thế ấy hãy đọc ngay bài viết này để có thể có được đáp án mà bạn muốn kiếm tìm nhé.

Tên gọi Việt Nam

Một phần của loạt bài về

Việt Thường (? TCN – ? TCN)

Âu Việt (TK 3 TCN – 257 TCN)

Nam Việt (207 – 111 TCN)

Phù Nam (1 – 630)

Chăm Pa (192 – 1832)

Chân Lạp (550 – 802)

Ngưu Hống (1067 – 1337)

Bồn Man (1369 – 1478)

Tiểu quốc J’rai (TK 15- TK 19)

Tiểu quốc Mạ (TK 15 – TK 17)

Tiểu quốc Adham (TK 18 – TK 19)

Thời kỳ độc lập (939–1407)

Năm 939, Ngô Quyền xưng vương sau đại chiến lịch sử trên sông Bạch Đằng trước quân Nam Hán.

Năm 968, Đinh Bộ Lĩnh xưng đế, lập nên nhà Đinh (968–980) và đặt tên nước là Đại Cồ Việt.

Năm 980, Lê Hoàn lên ngôi vua, lập nên nhà Tiền Lê (980–1009)

Năm 1009, Lý Công Uẩn lên ngôi vua, lập nên nhà Lý (1009–1225). Năm 1054, vua Lý Thánh Tông thay tên thành Đại Việt.

Việt Nam quá trình này trải qua nhiều chính sách phong kiến: Nhà Ngô (939–965), nhà Đinh (968–980), nhà Tiền Lê (980–1009), nhà Lý (1009–1225), nhà Trần (1226–1400) và nhà Hồ (1400–1407).

Trong thời kỳ này, những vương triều phương Bắc ở Trung Hoa, Mông Cổ mang quân sang xâm lược, nhưng đều bị Việt Nam đẩy lùi: Lê Hoàn và Lý Thường Kiệt đẩy lui hai lần quân nhà Tống (năm 981 và 1076), nhà Trần vượt mặt quân Mông Cổ năm 1258 và sau đó là nhà Nguyên vào năm 1285 và 1288. Đầu thế kỷ XV, nhà Minh xâm lăng được Đại Việt và cai trị trong 20 năm, nhưng cũng trở nên Lê Lợi nổi lên đánh đuổi năm 1428 và xây dựng nhà Hậu Lê. Năm 1789, nhà Thanh sang xâm lược cũng trở nên Nguyễn Huệ đánh bại. Tuy nhiên, từ cuối thế kỷ XVIII trở đi, phong kiến Việt Nam đã khởi đầu suy yếu.

Từ thế kỷ X tới thế kỷ XIV, những triều đại Đại Việt xây dựng nhà nước trên cơ sở Phật giáo cùng với những ảnh hưởng tác động Nho giáo từ Trung Quốc. Tới cuối thế kỷ XIV, tác động tác động tác động ảnh hưởng của Phật giáo dần thu hẹp và ảnh hưởng của Nho giáo tăng lên, sự phát triển nhà nước Nho giáo theo quy mô kiểu Trung Hoa, sang đến thế kỷ XV thì Đại Việt có một cơ cấu tổ chức tổ chức chính quyền sở tại tựa như nước láng giềng Trung Hoa, cơ cấu luật pháp, hành chính, văn chương và nghệ thuật đều theo phong cách Trung Hoa.

Cùng với việc thu nhận mô hình chính trị, tổ chức xã hội của Trung Hoa, những triều đại Việt Nam từ thế kỷ X trở đi từng bước mở rộng vùng ảnh hưởng ra ngoài khu vực đồng bằng sông Hồng. Từ triều Lý, trải qua những cuộc hôn nhân, quân sự chiến lược và tấn phong thủ lĩnh những bộ tộc miền núi, những vương triều Lý, Trần, Lê đã lần lượt sáp nhập và đưa các sắc tộc khác ở vùng Tây Bắc, Đông Bắc vào vương quốc Đại Việt. Cùng với những người Việt, những bộ tộc miền núi đã cùng chung sức với những người Việt trong những công cuộc chống ngoại xâm và thiết kế xây dựng đất nước.

Việt Nam trong thời phong kiến phát triển vẫn dựa vào nông nghiệp mà đa phần là trồng lúa nước để phân phối lương thực, từng triều đại đã lần lượt cho đắp đê ngăn lũ lụt, đào kênh dẫn nước cũng như giao thông đi lại, khai hoang những vùng đất đồng bằng ven bờ biển để tăng diện tích quy hoạnh trồng trọt. Các hoạt động giải trí thương mại, ngoại thương đã và đang được hình thành. Ngoài hai quốc gia láng giềng Trung Quốc và Chăm Pa, vào thời nhà Lý, nhà Trần đã có kinh doanh thêm với những vương quốc trong vùng Đông Nam Á tại thương cảng Vân Đồn (Quảng Ninh), thời Hậu Lê có kinh doanh thêm với châu Âu, Nhật Bản tại những trung tâm như Thăng Long và Hội An.

Bắc thuộc lần 4 (1407–1427)

Năm 1407, quân Minh sang xâm lược Đại Ngu với cớ đánh đuổi nhà Hồ Phục hồi nhà Trần (Phù Trần diệt Hồ). Quân Minh nhanh gọn vượt mặt quân Đại Ngu, giai đoạn này gọi là Bắc thuộc lần 4.

Các lực lượng của Nhà Hậu Trần đã nổi dậy từ 1407–1413 để chống lại quân Minh nhưng cũng bị đánh dẹp.

Một thủ lĩnh Giao Chỉ là Lê Lợi khởi nghĩa chống lại sự đô hộ của Nhà Minh. Cuộc khởi nghĩa Lam Sơn giành thắng lợi năm 1427, Lê Lợi lên ngôi hoàng đế, lập ra Nhà Hậu Lê.

Thời kỳ trung hưng (1428–1527)

Năm 1427, Lê Lợi sau lúc vượt mặt quân Minh lập ra Nhà Hậu Lê, giai đoạn này còn được gọi là Nhà Lê sơ.

Thời kỳ chia cắt (1527–1802)

Bắt nguồn từ thời kỳ Nam – Bắc triều, năm 1527, sau khi dành ngôi từ nhà Hậu Lê, Mạc Đăng Dung đã lập nên nhà Mạc. Nhà Hậu Lê (sử gọi là nhà Lê trung hưng) được tái lập vài năm tiếp sau đó với việc giúp sức của Nguyễn Kim, một tướng cũ và giành được sự trấn áp khu vực từ Thanh Hóa vào Bình Định. Sau khi Nguyễn Kim chết, người con rể là Trịnh Kiểm đã giành quyền bính, 60 năm kế tiếp, Trịnh Kiểm và các con cháu của ông đã giành được chiến thắng trước nhà Mạc vào năm 1592 và mở đầu cho thời kỳ đặc biệt quan trọng trong lịch sử dân tộc phong kiến Việt Nam, thời kỳ vua Lê chúa Trịnh

Việt Nam quy trình tiến độ này trải qua nhiều chính sách phong kiến: Nhà Mạc (1527–1592), nhà Lê trung hưng (1533–1789), chúa Trịnh (1545–1787), chúa Nguyễn (1558–1777) và nhà Tây Sơn (1778–1802).

Sự xích míc giữa hai người cận thần của nhà Lê trung hưng là Trịnh Kiểm và Nguyễn Hoàng (trấn thủ xứ Thuận Hóa và Quảng Nam) đã khởi đầu cho sự phân loại quốc gia ra thành hai lãnh thổ. Trong khi Trịnh Kiểm tìm cớ giết Nguyễn Uông (con cả của Nguyễn Kim) thì Nguyễn Hoàng chạy vào Thuận Hóa lập cát cứ, hai chính quyền sở tại riêng không liên quan gì đến nhau là Đàng Ngoài và Đàng Trong với sông Gianh (Quảng Bình) làm biên giới. Các con cháu của Trịnh Kiểm lần lượt kế tiếp nhau nắm quyền ở Đàng Ngoài được gọi là những chúa Trịnh, những con cháu của Nguyễn Hoàng kế tiếp nhau cầm quyền ở Đàng Trong được gọi là những chúa Nguyễn, những vua Lê chỉ có danh vị hoàng đế của Đại Việt trên danh nghĩa.

Thời kỳ Đại Việt phân thành hai lãnh thổ riêng không liên quan gì đến nhau Đàng Ngoài và Đàng Trong cũng là thời kỳ hoạt động ngoại thương sôi động, cả Đàng Ngoài và Đàng Trong đều tham gia vào mạng lưới hệ thống giao thương toàn cầu bởi những thương nhân châu Âu, Nhật Bản, Trung Hoa đến Đại Việt buôn bán. Người Hà Lan, Anh, Pháp lập những thương điếm tại Kẻ Chợ (Hà Nội), người Bồ Đào Nha, Anh, Nhật Bản đặt những thương điếm tại Faifo (Hội An). Các mặt hàng chính được xuất khẩu từ Đại Việt là tơ lụa, hồ tiêu, gốm sứ. Tuy nhiên, sang đến thế kỷ XVIII thì hoạt động giải trí thương mại giảm sút ở cả Đàng Trong lẫn Đàng Ngoài[12].

Cùng với việc giao thương mua bán buôn bán với những nước phương Tây và Nhật Bản, đạo Công giáo cũng mở màn được truyền vào Đại Việt qua những giáo sĩ phương Tây theo một số tàu buôn vào giảng đạo ở cả Đàng Ngoài và Đàng Trong. Nền tảng vững chắc của Công giáo tại Việt Nam được những thừa sai Dòng Tên thiết kế xây dựng vào thế kỉ 17.[13]

Mở rộng chủ quyền lãnh thổ về phương Nam

Dấu ấn về sự việc lan rộng ra quốc gia trong thời kỳ phong kiến này đó chính là sự việc bành trướng xuống phương Nam, cuộc Nam tiến nhằm mục đích tìm đất nông nghiệp để cung cấp lương thực cho sự ngày càng tăng dân số của Đại Việt. Với một quân đội có tổ chức triển khai tốt hơn, từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV, sau những cuộc cuộc chiến tranh cũng như hôn nhân gia đình chính trị giữa Đại Việt và Chăm Pa, chủ quyền lãnh thổ Đại Việt đã được lan rộng ra thêm từ dãy Hoành Sơn (bắc Quảng Bình) tới đèo Cù Mông (bắc Phú Yên).

Từ thế kỷ XVII, Đàng Trong là một lãnh thổ, chính quyền riêng không liên quan gì đến nhau với Đàng Ngoài, do những chúa Nguyễn cai quản. Các chúa Nguyễn về danh nghĩa là quan của nhà Hậu Lê, nhận lệnh vua Lê cai quản phía Nam, nhưng trong thực tiễn họ quản lý Đàng Trong tương đối độc lập, ít khi nhận lệnh từ nhà Hậu Lê. Nhằm liên tục tìm kiếm thêm diện tích quy hoạnh đất đai cho việc ngày càng tăng dân số, cũng như tăng cường quyền lực tối cao những chúa Nguyễn đã lần lượt thực thi những đại cuộc chiến tranh với Chăm Pa và sáp nhập trọn vẹn phần chủ quyền lãnh thổ lãnh thổ còn sót lại của người Chăm (từ Phú Yên tới Bình Thuận) vào năm 1693.

Tiếp đó, sau những cuộc di dân của người Việt từ Đàng Trong vào sinh sống ở vùng đất của người Khmer, những chúa Nguyễn lần lượt thiết lập chủ quyền từng phần trên vùng đất Nam Bộ, sau những cuộc chiến với vương quốc Khmer, vương quốc Ayutthaya cũng như những yếu tố chính trị khác, từ thời điểm năm 1698 đến năm 1757, chính quyền sở tại sở tại Đàng Trong đã giành được trọn vẹn Nam Bộ ngày nay vào sự trấn áp của mình.

Cùng với việc lan rộng ra lãnh thổ trên đất liền, chính quyền Đàng Trong lần lượt đưa người ra khai thác và trấn áp các hòn hòn hòn đảo lớn và quần đảo trên biển khơi Đông và vịnh Thái Lan. Quần hòn hòn đảo Hoàng Sa được khai thác và trấn áp từ trên đầu thế kỷ XVII, Côn Đảo từ thời điểm năm 1704, Phú Quốc từ năm 1708 và quần đảo Trường Sa từ năm 1816[14].

Sự khác biệt về văn hóa truyền thống giữa hai miền có lẽ bắt nguồn từ cuộc Nam tiến này. Văn hóa Nho giáo trong chính quyền miền Nam không tăng trưởng nhiều, do họ chịu ảnh hưởng phần nào của văn hóa truyền thống Champa, văn hóa Khmer. Ngày nay, người miền Bắc tiết kiệm, bảo vệ nhóm, giỏi ứng xử; người miền Nam tự do trong đời sống, trong tâm lý và thẳng thắn[15]. Tổ chức hành chính cũng khác biệt. Cách tổ chức triển khai chính quyền tỉ mỉ ở miền Bắc đã được đơn thuần hóa ở miền Nam[15].

Thời kỳ thống nhất (1802–1858)

Từ giữa thế kỷ XVIII, những đại chiến liên tục giữa Đàng Trong với vương quốc Khmer, Ayutthaya cũng như những cuộc tranh chấp ở Đàng Ngoài khiến cho đời sống dân cư thêm cùng quẫn. Nhiều cuộc khởi nghĩa của nông dân đã nổ ra, song phần nhiều chịu thất bại. Tới trào lưu nổi dậy của Tây Sơn bùng nổ năm 1771 tại Quy Nhơn (Bình Định) đã tăng trưởng to lớn vượt mặt hai chế độ quản lý của hai họ Nguyễn, Trịnh, chấm hết việc chia đôi đất nước, cũng như bãi bỏ nhà Hậu Lê vốn chỉ còn trên danh nghĩa.

Nhà Tây Sơn đã đánh bại 5 vạn quân Xiêm La (năm 1784) tại miền Nam và 29 vạn quân Mãn Thanh (năm 1789) xâm lược tại miền Bắc. Vua Tây Sơn là Nguyễn Huệ chính thức trở thành vua của Đại Việt, lấy niên hiệu là Quang Trung, thống nhất hầu hết chủ quyền lãnh thổ từ miền Bắc vào tới Gia Định. Tuy nhiên sau cái chết của ông năm 1792, nội bộ lục đục khiến chính quyền Tây Sơn ngày càng suy yếu.

Một người là dòng dõi chúa Nguyễn ở miền Nam là Nguyễn Phúc Ánh, với việc hậu thuẫn và cố vấn của một số ít người Pháp, đã vượt mặt được nhà Tây Sơn vào năm 1802. Ông lên làm vua, lấy niên hiệu là Gia Long và trở thành vị vua tiên phong của nhà Nguyễn, với chủ quyền lãnh thổ gồm hai đồng bằng phì nhiêu nối với nhau bằng một dải duyên hải. Năm 1804, ông cho thay tên nước từ Đại Việt thành Việt Nam.

Gia Long (1802–1820) đóng đô ở Huế, ông cho kiến thiết xây dựng kinh đô Huế tựa như như Tử Cấm Thành ở Bắc Kinh (Trung Quốc). Gia Long và con trai Minh Mạng (cai trị 1820–1841) đã cố gắng nỗ lực thiết kế xây dựng Việt Nam theo khái niệm và giải pháp hành chính của Trung Quốc thời nhà Thanh. Từ thập niên 1830, giới tri thức Việt Nam (đại diện tiêu biểu vượt trội là Nguyễn Trường Tộ) đã nhận được thấy sự tụt hậu và trì trệ của đất nước, họ đề nghị triều đình nên học hỏi phương Tây để tăng trưởng công nghiệp – thương mại, nhưng những quan lại này chỉ là thiểu số. Đáp lại, vua Minh Mạng và những người dân kế tục Thiệu Trị (1841–1847) và Tự Đức (1847–1883) chọn chủ trương đã lỗi thời là coi trọng phát triển nông nghiệp (dĩ nông vi bản), liên tục cấm kinh doanh với nước ngoài.

Ngoài ra, những vua Minh Mạng, Thiệu Trị và Tự Đức ngăn cấm truyền bá Công giáo mà người ta xem là “tả đạo”. Tiếp nối những thừa sai Dòng Tên dưới quy chế bảo trợ Bồ Đào Nha là những thừa sai Pháp và Tây Ban Nha đến truyền giáo từ nửa sau thế kỉ 17. Một số giáo sĩ Pháp điển hình nổi bật cũng tương hỗ nhân lực và vật lực cho nhà Nguyễn trong cuộc chiến với nhà Tây Sơn dẫn đến thắng lợi của vua Gia Long. Đến thời điểm giữa thế kỷ 19, có tầm khoảng chừng 450.000 người Công giáo.[16] Chính quyền nhà Nguyễn dưới những triều vua này quan ngại sự lớn mạnh mẽ của một tôn giáo độc lạ và có tổ chức triển khai nên đã ra lệnh cấm truyền đạo Công giáo, đồng thời đàn áp những người dân theo đạo Công giáo và san bằng nhiều xóm đạo.

Chế độ phong kiến việt nam bắt đầu khi nào

Nếu như bạn đọc bài viết này bạn sẽ biết được đáp án cho thắc mắc chế độ phong kiến việt nam bắt đầu khi nào ấy bạn à. Chính vì thế hãy dành ra chút thời gian để có thể biết được đáp án cho câu hỏi chế độ phong kiến việt nam bắt đầu khi nào bạn nhé. Như thế bạn sẽ biết được một vài điều hay ho cũng như bổ ích trong cuộc sống ấy.

Tên gọi Việt Nam

Một phần của loạt bài về

Việt Thường (? TCN – ? TCN)

Âu Việt (TK 3 TCN – 257 TCN)

Nam Việt (207 – 111 TCN)

Phù Nam (1 – 630)

Chăm Pa (192 – 1832)

Chân Lạp (550 – 802)

Ngưu Hống (1067 – 1337)

Bồn Man (1369 – 1478)

Tiểu quốc J’rai (TK 15- TK 19)

Tiểu quốc Mạ (TK 15 – TK 17)

Tiểu quốc Adham (TK 18 – TK 19)

Thời kỳ độc lập (939–1407)

Năm 939, Ngô Quyền xưng vương sau trận chiến lịch sử trên sông Bạch Đằng trước quân Nam Hán.

Năm 968, Đinh Bộ Lĩnh xưng đế, lập nên nhà Đinh (968–980) và đặt tên nước là Đại Cồ Việt.

Năm 980, Lê Hoàn lên ngôi vua, lập nên nhà Tiền Lê (980–1009)

Năm 1009, Lý Công Uẩn lên ngôi vua, lập nên nhà Lý (1009–1225). Năm 1054, vua Lý Thánh Tông đổi tên thành Đại Việt.

Việt Nam giai đoạn này trải qua nhiều chính sách phong kiến: Nhà Ngô (939–965), nhà Đinh (968–980), nhà Tiền Lê (980–1009), nhà Lý (1009–1225), nhà Trần (1226–1400) và nhà Hồ (1400–1407).

Trong thời kỳ này, các vương triều phương Bắc ở Trung Hoa, Mông Cổ mang quân sang xâm lược, nhưng đều bị Việt Nam đẩy lùi: Lê Hoàn và Lý Thường Kiệt đẩy lui hai lần quân nhà Tống (năm 981 và 1076), nhà Trần vượt mặt quân Mông Cổ năm 1258 và sau đó là nhà Nguyên vào năm 1285 và 1288. Đầu thế kỷ XV, nhà Minh xâm chiếm hữu được Đại Việt và cai trị trong 20 năm, nhưng cũng trở nên Lê Lợi nổi lên đánh đuổi năm 1428 và xây dựng nhà Hậu Lê. Năm 1789, nhà Thanh sang xâm lược cũng bị Nguyễn Huệ đánh bại. Tuy nhiên, từ lúc thời điểm cuối thế kỷ XVIII trở đi, phong kiến Việt Nam đã khởi đầu suy yếu.

Từ thế kỷ X tới thế kỷ XIV, các triều đại Đại Việt thiết kế xây dựng nhà nước trên cơ sở Phật giáo cùng với những tác động ảnh hưởng Nho giáo từ Trung Quốc. Tới thời điểm cuối thế kỷ XIV, ảnh hưởng tác động tác động của Phật giáo dần thu hẹp và ảnh hưởng của Nho giáo tăng lên, sự tăng trưởng nhà nước Nho giáo theo quy mô kiểu Trung Hoa, sang đến thế kỷ XV thì Đại Việt có một cơ cấu tổ chức chính quyền sở tại tựa như nước láng giềng Trung Hoa, cơ cấu luật pháp, hành chính, văn chương và nghệ thuật đều theo phong cách Trung Hoa.

Cùng với việc thu nhận quy mô chính trị, tổ chức xã hội của Trung Hoa, các triều đại Việt Nam từ thế kỷ X trở đi từng bước mở rộng vùng ảnh hưởng ra ngoài khu vực đồng bằng sông Hồng. Từ triều Lý, thông qua những cuộc hôn nhân, quân sự chiến lược và tấn phong thủ lĩnh những bộ tộc miền núi, những vương triều Lý, Trần, Lê đã lần lượt sáp nhập và đưa các sắc tộc khác ở vùng Tây Bắc, Đông Bắc vào vương quốc Đại Việt. Cùng với những người Việt, những bộ tộc miền núi đã cùng chung sức với người Việt trong những công cuộc chống ngoại xâm và thiết kế xây dựng đất nước.

Việt Nam trong thời phong kiến tăng trưởng vẫn dựa vào nông nghiệp mà chủ yếu là trồng lúa nước để cung ứng lương thực, từng triều đại đã lần lượt cho đắp đê ngăn lũ lụt, đào kênh dẫn nước cũng như giao thông vận tải đi lại, khai hoang những vùng đất đồng bằng ven bờ biển để tăng diện tích quy hoạnh trồng trọt. Các hoạt động giải trí thương mại, ngoại thương cũng được hình thành. Ngoài hai vương quốc láng giềng Trung Quốc và Chăm Pa, vào thời nhà Lý, nhà Trần đã có kinh doanh thêm với những vương quốc trong vùng Đông Nam Á tại thương cảng Vân Đồn (Quảng Ninh), thời Hậu Lê có kinh doanh thêm với châu Âu, Nhật Bản tại những TT như Thăng Long và Hội An.

Bắc thuộc lần 4 (1407–1427)

Các lực lượng của Nhà Hậu Trần đã nổi dậy từ 1407–1413 để chống lại quân Minh nhưng cũng bị đánh dẹp.

Thời kỳ trung hưng (1428–1527)

Năm 1427, Lê Lợi sau lúc vượt mặt quân Minh lập ra Nhà Hậu Lê, tiến trình này còn được gọi là Nhà Lê sơ.

Thời kỳ chia cắt (1527–1802)

Bắt nguồn từ thời kỳ Nam – Bắc triều, năm 1527, sau lúc giành ngôi từ nhà Hậu Lê, Mạc Đăng Dung đã lập nên nhà Mạc. Nhà Hậu Lê (sử gọi là nhà Lê trung hưng) được tái lập vài năm tiếp theo đó với việc giúp đỡ của Nguyễn Kim, một tướng cũ và giành được sự trấn áp khu vực từ Thanh Hóa vào Bình Định. Sau khi Nguyễn Kim chết, người con rể là Trịnh Kiểm đã giành quyền bính, 60 năm kế tiếp, Trịnh Kiểm và những con cháu của ông đã giành được thắng lợi trước nhà Mạc vào năm 1592 và mở màn cho thời kỳ đặc biệt trong lịch sử vẻ vang phong kiến Việt Nam, thời kỳ vua Lê chúa Trịnh

Việt Nam giai đoạn này trải qua nhiều chính sách phong kiến: Nhà Mạc (1527–1592), nhà Lê trung hưng (1533–1789), chúa Trịnh (1545–1787), chúa Nguyễn (1558–1777) và nhà Tây Sơn (1778–1802).

Sự mâu thuẫn giữa hai người cận thần của nhà Lê trung hưng là Trịnh Kiểm và Nguyễn Hoàng (trấn thủ xứ Thuận Hóa và Quảng Nam) đã khởi đầu cho việc phân chia quốc gia ra thành hai lãnh thổ. Trong khi Trịnh Kiểm tìm cớ giết Nguyễn Uông (con cả của Nguyễn Kim) thì Nguyễn Hoàng chạy vào Thuận Hóa lập cát cứ, hai chính quyền sở tại riêng biệt là Đàng Ngoài và Đàng Trong với sông Gianh (Quảng Bình) làm biên giới. Các con cháu của Trịnh Kiểm lần lượt sau đó nhau nắm quyền ở Đàng Ngoài được gọi là những chúa Trịnh, những con cháu của Nguyễn Hoàng sau đó nhau cầm quyền ở Đàng Trong được gọi là những chúa Nguyễn, những vua Lê chỉ có danh vị nhà vua của Đại Việt trên danh nghĩa.

Thời kỳ Đại Việt phân thành hai chủ quyền lãnh thổ riêng không liên quan gì đến nhau Đàng Ngoài và Đàng Trong cũng là thời kỳ hoạt động giải trí ngoại thương sôi động, cả Đàng Ngoài và Đàng Trong đều tham gia vào mạng lưới hệ thống giao thương mua bán toàn thế giới bởi những thương nhân châu Âu, Nhật Bản, Trung Hoa đến Đại Việt buôn bán. Người Hà Lan, Anh, Pháp lập những thương điếm tại Kẻ Chợ (Hà Nội), người Bồ Đào Nha, Anh, Nhật Bản đặt các thương điếm tại Faifo (Hội An). Các mẫu sản phẩm chính được xuất khẩu từ Đại Việt là tơ lụa, hồ tiêu, gốm sứ. Tuy nhiên, sang đến thế kỷ XVIII thì hoạt động giải trí thương mại giảm sút ở cả Đàng Trong lẫn Đàng Ngoài[12].

Cùng với việc giao thương mua bán kinh doanh với những nước phương Tây và Nhật Bản, đạo Công giáo cũng bắt đầu được truyền vào Đại Việt qua những giáo sĩ phương Tây theo những tàu buôn vào giảng đạo ở cả Đàng Ngoài và Đàng Trong. Nền tảng vững chắc của Công giáo tại Việt Nam được những thừa sai Dòng Tên xây dựng vào thế kỉ 17.[13]

Mở rộng chủ quyền lãnh thổ về phương Nam

Dấu ấn về việc lan rộng ra quốc gia trong thời kỳ phong kiến này chính là sự việc bành trướng xuống phương Nam, cuộc Nam tiến nhằm mục đích tìm đất nông nghiệp để cung cấp lương thực cho việc ngày càng tăng dân số của Đại Việt. Với một quân đội có tổ chức triển khai tốt hơn, từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV, sau những đại cuộc chiến tranh cũng như hôn nhân gia đình chính trị giữa Đại Việt và Chăm Pa, chủ quyền lãnh thổ Đại Việt đã được mở rộng thêm từ dãy Hoành Sơn (bắc Quảng Bình) tới đèo Cù Mông (bắc Phú Yên).

Từ thế kỷ XVII, Đàng Trong là một lãnh thổ, chính quyền sở tại riêng không liên quan gì đến nhau với Đàng Ngoài, do các chúa Nguyễn cai quản. Các chúa Nguyễn về danh nghĩa là quan của nhà Hậu Lê, nhận lệnh vua Lê quản lý phía Nam, nhưng thực tế họ quản lý Đàng Trong tương đối độc lập, ít khi nhận lệnh từ nhà Hậu Lê. Nhằm liên tục tìm kiếm thêm diện tích quy hoạnh đất đai cho việc gia tăng dân số, cũng như tăng cường quyền lực tối cao những chúa Nguyễn đã lần lượt triển khai những cuộc đại chiến tranh với Chăm Pa và sáp nhập trọn vẹn phần chủ quyền lãnh thổ còn sót lại của người Chăm (từ Phú Yên tới Bình Thuận) vào năm 1693.

Tiếp đó, sau những cuộc di dân của người Việt từ Đàng Trong vào sinh sống ở vùng đất của người Khmer, những chúa Nguyễn lần lượt thiết lập chủ quyền lãnh thổ từng phần trên vùng đất Nam Bộ, sau những cuộc chiến với vương quốc Khmer, vương quốc Ayutthaya cũng như những yếu tố chính trị khác, từ thời điểm năm 1698 đến năm 1757, chính quyền sở tại sở tại Đàng Trong đã giành được trọn vẹn Nam Bộ ngày nay vào sự kiểm soát của mình.

Cùng với việc mở rộng lãnh thổ trên đất liền, chính quyền Đàng Trong lần lượt đưa người ra khai thác và kiểm soát các quần hòn đảo lớn và quần đảo trên biển khơi Đông và vịnh Thái Lan. Quần hòn hòn đảo Hoàng Sa được khai thác và trấn áp từ thời điểm đầu thế kỷ XVII, Côn Đảo từ thời điểm năm 1704, Phú Quốc từ năm 1708 và quần đảo Trường Sa từ năm 1816[14].

Sự độc lạ về văn hóa giữa hai miền có lẽ rằng bắt nguồn từ cuộc Nam tiến này. Văn hóa Nho giáo trong chính quyền miền Nam không tăng trưởng nhiều, do họ chịu tác động ảnh hưởng phần nào của văn hóa truyền thống truyền thống truyền thống Champa, văn hóa Khmer. Ngày nay, người miền Bắc tiết kiệm, bảo vệ nhóm, giỏi ứng xử; người miền Nam tự do trong đời sống, trong tâm lý và thẳng thắn[15]. Tổ chức hành chính cũng khác biệt. Cách tổ chức chính quyền sở tại tỉ mỉ ở miền Bắc đã được đơn thuần hóa ở miền Nam[15].

Thời kỳ thống nhất (1802–1858)

Từ thời điểm giữa thế kỷ XVIII, những đại chiến liên tục giữa Đàng Trong với vương quốc Khmer, Ayutthaya cũng giống như những cuộc tranh chấp ở Đàng Ngoài làm cho đời sống dân cư thêm cùng quẫn. Nhiều cuộc khởi nghĩa của nông dân đã nổ ra, song hầu hết chịu thất bại. Tới phong trào nổi dậy của Tây Sơn bùng nổ năm 1771 tại Quy Nhơn (Bình Định) đã phát triển to lớn vượt mặt hai chế độ quản lý của hai họ Nguyễn, Trịnh, chấm hết việc chia đôi đất nước, cũng như bãi bỏ nhà Hậu Lê vốn chỉ từ trên danh nghĩa.

Nhà Tây Sơn đã vượt mặt 5 vạn quân Xiêm La (năm 1784) tại miền Nam và 29 vạn quân Mãn Thanh (năm 1789) xâm lược tại miền Bắc. Vua Tây Sơn là Nguyễn Huệ chính thức trở thành vua của Đại Việt, lấy niên hiệu là Quang Trung, thống nhất hầu hết chủ quyền lãnh thổ từ miền Bắc vào tới Gia Định. Tuy nhiên sau cái chết của ông năm 1792, nội bộ lục đục khiến chính quyền Tây Sơn ngày càng suy yếu.

Một người là dòng dõi chúa Nguyễn ở miền Nam là Nguyễn Phúc Ánh, với sự hậu thuẫn và cố vấn của 1 số ít người Pháp, đã đánh bại được nhà Tây Sơn vào năm 1802. Ông lên làm vua, lấy niên hiệu là Gia Long và trở thành vị vua tiên phong của nhà Nguyễn, với lãnh thổ gồm hai đồng bằng phì nhiêu nối với nhau bằng một dải duyên hải. Năm 1804, ông cho đổi tên nước từ Đại Việt thành Việt Nam.

Gia Long (1802–1820) đóng đô ở Huế, ông cho kiến thiết xây dựng kinh đô Huế tựa như như Tử Cấm Thành ở Bắc Kinh (Trung Quốc). Gia Long và con trai Minh Mạng (cai trị 1820–1841) đã nỗ lực xây dựng Việt Nam theo khái niệm và giải pháp hành chính của Trung Quốc thời nhà Thanh. Từ thập niên 1830, giới tri thức Việt Nam (đại diện tiêu biểu là Nguyễn Trường Tộ) đã nhận được thấy sự tụt hậu và trì trệ của đất nước, họ ý kiến đề nghị triều đình nên học hỏi phương Tây để phát triển công nghiệp – thương mại, nhưng những quan lại này chỉ là thiểu số. Đáp lại, vua Minh Mạng và những người kế tục Thiệu Trị (1841–1847) và Tự Đức (1847–1883) chọn chủ trương đã lỗi thời là coi trọng tăng trưởng nông nghiệp (dĩ nông vi bản), tiếp tục cấm kinh doanh với nước ngoài.

Ngoài ra, những vua Minh Mạng, Thiệu Trị và Tự Đức ngăn cấm truyền bá Công giáo mà người ta xem là “tả đạo”. Tiếp nối những thừa sai Dòng Tên dưới quy chế bảo trợ Bồ Đào Nha là những thừa sai Pháp và Tây Ban Nha đến truyền giáo từ nửa sau thế kỉ 17. Một số giáo sĩ Pháp nổi bật cũng tương hỗ nhân lực và vật lực cho nhà Nguyễn trong đại chiến với nhà Tây Sơn dẫn đến thắng lợi của vua Gia Long. Đến thời điểm giữa thế kỷ 19, có tầm khoảng chừng 450.000 người Công giáo.[16] Chính quyền nhà Nguyễn dưới những triều vua này lo lắng sự vững mạnh mẽ của một tôn giáo độc lạ và có tổ chức triển khai nên đã ra lệnh cấm truyền đạo Công giáo, đồng thời đàn áp những người dân theo đạo Công giáo và san bằng nhiều xóm đạo.

Giai cấp phong kiến là gì

Hãy để cho bản thân bạn có được câu trả lời cho thắc mắc giai cấp phong kiến là gì bằng cách đọc bài viết dưới đây nhé. Chúng mình tin chắc rằng những thông tin hữu ích trong bài đọc này sẽ giúp bạn giải đáp được thắc mắc ấy. Chính vì thế mà mong rằng bạn sẽ hiểu được giai cấp phong kiến là gì bạn nhé.

Đặc điểm	Phương Tây	Phương Đông
Thời gian	Ở phương Tây, nhà nước PK hình thành sớm nhất có thể là thế kỷ V sau công nguyên (Tây Âu).	Chế độ PK phương Đông hình thành sớm nhất ở Trung Quốc từ thế kỷ III trước công nguyên.
Không gian	Chế độ PK sinh ra trên cơ sở chính sách chiếm hữu nô lệ đã có thời điểm từng tăng trưởng đến đỉnh cao, quan hệ nô lệ mang đặc thù chất điển hình.	Chế độ PK sinh ra trên cơ sở chính sách nô lệ tăng trưởng không đầy đủ, quan hệ nô lệ mang đặc thù chất gia trưởng.
Cơ sở kinh tế tài chính – xã hội của nhà nước PK	Chế độ tư hữu ruộng đất đã phát triển triệt để từ thời chủ nô. Trong thời PK, chính sách tư hữu ruộng đất được tăng trưởng lên mức cao hơn nữa gọi là những lãnh địa. Thời kỳ đầu, người nông dân tự do cũng xuất hiện ruộng đất nhưng cùng với việc tăng trưởng của chính sách ruộng đất PK mà từ từ người nông dân bị mất ruộng và phải chịu ràng buộc đất vào địa chủ, PK… Địa chủ, PK là những người dân có đất nhưng không trực tiếp canh tác mà cho nông dân thuê đất cày cấy và thu lãi về địa tô. Mức địa tô nhìn chung là tương đối nặng nề. Quan hệ sản xuất trong xã hội là quan hệ giữa địa chủ, PK và nông dân. Bên cạnh đó, nhà thờ thiên chúa giáo cũng chiếm hữu nhiều đất đai lập thành lãnh địa lớn, những vị linh mục, thầy tu cũng là những địa chủ PK lớn nhỏ khác.	Chế độ ruộng đất không thuần nhất như ở phương Tây mà quyền chiếm hữu ruộng đất thuộc trở về quê hương Vua (nhà nước), đồng thời so với ruộng đất tư nhân, vua cũng xuất hiện quyền chiếm hữu tối cao. Nhà nước đem ruộng đất thuộc về công ban cấp cho quan lại làm bổng lộc và cho nông dân cày cấy. Khi lực lượng sản xuất phát triển, ruộng đất thuộc chiếm hữu tư nhân khởi đầu hình thành và tăng trưởng thành sở hữu của địa chủ, của cơ sở tôn giáo,…

Lãnh địa phong kiến là gì

Nếu như bạn đang gặp khó khăn với câu hỏi lãnh địa phong kiến là gì ấy thì bạn đừng lo lắng gì cả bạn à. Bởi chúng mình ở đây là để giúp đỡ bạn, là để giúp cho bạn tìm được câu trả lời cho câu hỏi lãnh địa phong kiến là gì trong bài viết dưới đây ấy.

Để hiểu được lãnh địa phong kiến là gì thì cùng khám phá ý nghĩa của từ “phong kiến”.
Phong kiến là một từ Hán Việt và nguồn gốc của từ này xuất phát từ hệ tư tưởng chính trị thời Tây Chu, Trung Quốc. Vào thời gian này, vua Chu đã đưa ra một chính sách cấp đất cho bà con để xây dựng những nước chư hầu gọi là phong kiến thân thích. Chế độ này tương tự như như chủ trương cấp đất cho những đại thần ở châu Âu, bởi từ “phong kiến” có nghĩa tương đương với từ “féodalité” trong tiếng Pháp. Theo đó thì từ “féodalité” có nguồn gốc từ chữ “feed” trong tiếng LaTinh được hiểu là “ lãnh địa cha truyền con nối”.

Quan hệ sản xuất phong kiến Tây Âu được hình thành với hai giai cấp: Lãnh chúa phong kiến – tức là những những những tầng lớp quan lại, quý tộc, tăng lữ vừa giàu vừa có thế lực và nông nô được tạo ra từ các tầng lớp nông dân và nô lệ khác nhau. Mỗi lãnh chúa phong kiến sẽ có một vùng đất tự trị, họ sẽ quản trị riêng và được gọi là lãnh địa phong kiến.

Vậy lãnh địa phong kiến là gì? Lãnh đại phong kiến là một vùng đất to lớn do các lãnh chúa phong kiến kiểm soát. Vùng đất này bao gồm đa số đất đai như đất canh tác, đất trồng trọt, rừng rậm, đồng cỏ,… Ngoài ra, trong đất của những lãnh chúa phong kiến còn tồn tại nhà cửa, kho thóc, nhà thờ, nhà kho, lâu đài,… tạo thành những pháo đài trang nghiêm kiên cố, khó công phá. Khu vực này giống như một quốc gia thu nhỏ hoặc một khu vực biệt lập, khép kín, sống theo chính sách tự cung tự cấp, không tiếp xúc với quốc tế bên ngoài.

Lãnh địa phong kiến là một vùng đất to lớn do những lãnh chúa phong kiến kiểm soát

Phần lãnh thổ này được phân thành hai loại chính: đất thái ấp và đất phần. Trong đó, đất thái áp là vùng đất thuộc vùng chiếm hữu của lãnh chúa được sử dụng để xây dựng những tòa tháp, dinh thự và nhiều phương tiện luân chuyển Giao hàng nhu yếu của lãnh chúa. Còn đất phần là những phần đất còn lại, gồm có đất canh tác, đầm lầy, ao hồ… được lãnh chúa chia cho nông nô hoặc cho nông nô thuê để canh tác và thu thuế.

Trong xã hội phong kiến người dân có những quyền gì?

Cuộc sống này luôn có nhiều điều khiến cho bạn suy nghĩ. Cuộc đời này luôn có nhiều câu hỏi, nhiều thứ thách đố bạn ấy. Và trong xã hội phong kiến người dân có những quyền gì? chính là một thắc mắc kiểu như thế. Nhưng đừng lo lắng bạn à, bởi bài viết dưới đây sẽ cho bạn biết được trong xã hội phong kiến người dân có những quyền gì? ấy bạn à.

– Hiểu khái niệm phong kiến là gì được lý giải trong từ điển Hán Việt như sau:

“Phong Kiến là phong tước và kiến quốc chỉ việc nhà vua phong tước, chia đất để chư hầu dựng nước ở khu vực đã được phong”.

– Theo đó, trong chính sách phong kiến, những địa chủ là người được sở hữu toàn bộ ruộng đất trong tay. Nông dân hoặc nông nô được sử dụng ruộng đất để cày cấy tạo nên lương thực khi được địa chủ giao cho và tổ chức triển khai thu địa tô định kỳ. Đông thời, phải nộp một phần hoa lợi thu được từ những việc sản xuất trên ruộng đất được giao đó.

– Địa chủ là những người dân đứng đầu cơ quan pháp luật, kiến thiết xây dựng nhà nước do Vua đứng đầu với mục tiêu đàn áp và bóc lột giai cấp nông nô.

2. Bản chất của pháp lý phong kiến

Pháp luật phong kiến là gì có rất nhiều sự văn minh hơn so với kiểu pháp luật chủ nô nhưng vẫn tồn tại lỗi thời và chưa mang những đặc thù tích cực. Bản chất của pháp lý phong kiến được tạo ra bởi những yếu tố về: điều kiện kèm theo kinh tế, xã hội, quan hệ sản xuất.

– Pháp luật phong kiến mang thực chất giai cấp bởi vì nó là ý chí của giai cấp sở hữu quyền và gia tài lớn số 1 là: địa chủ.

– Pháp luật thời kỳ này được kiến thiết xây dựng như là một công cụ để địa chủ hoàn toàn có thể giữ vững được trật tự xã hội mà trong số đó địa chủ là người nắm quyền lực và làm chủ sản xuất. Do đó, những pháp lý pháp luật trong thời kỳ này thường bộc lộ sự bất bình đẳng giữa những giai cấp.

– Bên cạnh đó, pháp luật thời kỳ này còn là một công cụ để nhà nước quản trị và triển khai những việc làm chung của xã hội nhằm mục đích mục đích thực thi tính năng của Nhà nước.

– Ví dụ: Trong Bộ Quốc triều hình luật của nhà Lê có thật nhiều các pháp luật được đặt ra để nhằm mục tiêu thiết lập trật tự xã hội như: Thể lệ chia ruộng đất công, chia thừa kế. Những chế định này lúc bấy giờ vẫn được tiếp thu tại Bộ luật dân sự năm 2015.

3. Đặc trưng của pháp lý phong kiến

Những đặc trưng của pháp lý phong kiến là gì gồm có những nội dung cơ bản dưới đây:

Pháp luật phong kiến là pháp lý giai cấp và đặc quyền

– Pháp luật phong kiến trao quyền lực tốt nhất thuộc về Vua, tiếp sau đó là các địa chủ và tăng lữ. Theo đó, những giai cấp này còn có rất nhiều quyền trong việc xét xử, đề ra luật lệ so với nông dân.

– Tính chất đặc quyền được biểu lộ ở việc những chế tài, hình phạt được thiết kế xây dựng nhờ vào đẳng cấp và sang trọng và sang trọng của người phạm tội và người bị hại.

+ Người thuộc đẳng cấp dưới có hành vi xâm hại đến người thuộc đẳng cấp trên thì bị trừng trị rất nặng.

+ Người thuộc đẳng cấp trên xâm hại người thuộc đẳng cấp dưới sẽ hưởng hình phạt nhẹ hơn.

Pháp luật phong kiến mang tính chất dã man, tàn bạo

– Những hình phạt của pháp lý phong kiến được nêu lên thường nhằm mục đích gây đau đớn về thể xác cho những người vi phạm, bên gần đó có những hình phạt gây tác động ảnh hưởng lớn đến ý thức như: làm nhục, xúc phạm danh dự, nhân phẩm.

– Một số hình phạt được quy định như: chém đầu, treo cổ, dìm nước, tứ mã phanh thây, ném vào vạc dầu.

Xã hội phong kiến là gì

Nếu như đáp án cho thắc mắc xã hội phong kiến là gì ở những trang web khác không khiến cho bạn hài lòng thì bạn hãy đọc ngay bài viết này của chúng mình nhé. Chúng mình tin rằng những thông tin trong bài viết dưới đây có thể giúp cho bạn giải đáp được thắc mắc xã hội phong kiến là gì ấy bạn à.

Xã hội phong kiến là gì?

Xã hội phong kiến là chính sách xã hội theo sau xã hội cổ đại, và được hình thành trên cơ sở tan rã của xã hội cổ đại. Quá trình suy vong của xã hội cổ đại phương Đông và xã hội cổ đại phương Tây không giống nhau. Do vậy, sự hình thành xã hội phong kiến ở hai khu vực này cũng sẽ có những điểm khác biệt.

Sự hình thành và tăng trưởng của xã hội phong kiến

Xã hội phong kiến phương Đông

Được hình thành sớm (từ thế kỷ III TCN đến khoảng chừng chừng chừng thế kỷ X), nhưng lại phát triển chậm trễ (từ thế kỷ X đến thế kỷ XV), quy trình khủng hoảng cục bộ suy vong lê dài từ thế kỷ XVI đến giữa thế kỷ XIX, lệ thuộc hoặc là thuộc địa của những nước tư bản phương Tây.

Xã hội phong kiến phương Tây

Được hình thành muộn hơn (từ thế kỷ V đến khoảng thế kỷ X), phát triển trong tiến trình từ thế kỷ XI đến khoảng thế kỷ XV, kết thúc sớm hơn, rơi vào khủng hoảng suy vong (từ thế kỷ XIV đến khoảng thế kỷ XV) nhường chỗ cho chủ nghĩa tư bản.

Tóm lại, thông tin giải đáp câu hỏi chế độ phong kiến là gì là nội dung được chia sẻ ở bên trên, chắc hẳn qua thông tin đó bạn sẽ dễ dàng giải đáp được câu hỏi chế độ phong kiến là gì. Nếu thấy bài viết này hữu ích, hãy chia sẻ tới mọi người bạn nhé! Cảm ơn bạn đã quan tâm và theo dõi.

Xem thêm: Chu Trình Là Gì – Chu Trình